一、日记的特点

日记是人们应用最广的一种文体。人们根据个人的需要和兴趣，随时将生活的内容及对生活的感受记下来，既不为发表，也不为传阅，完全是一种“私事”。因此，它的特点就是四个字：自由、真实。

郁达夫在《日记文学》①一文中写道：“日记体”是散文中“最便当的一种体裁”，可以消除其他体裁易于招致的“真实性的消失”的“幻灭之感”。在评介中外日记时，他认为读日记中的“不朽之作”，比读某些有始有终、变化莫测的小说还要有趣。在其一九三五年六月所写的《再谈日记》②中，更指明日记在于“备遗忘、录时事、志感想。”要力戒“骄矜虚饰”，只有“坦白地写下来的关于当时社会的日记，才是日记的正宗。”郁达夫的这种日记观，与同时代的进步作家是一致的。鲁迅在《马上日记》③中也写道：“我本来每天写日记，是写给自己看的，大约天地间写着这样的日记的人们很不少。假使写的人成了名人，死了之后便会印出；看的人格外有趣味；因为他写的时候不像做《内感篇》、外冒篇似的须摆空架子，所以反而可以看出真的面目来。我想，这是日记的正宗嫡派。”

总之，为自己写，为自己看，随心所欲而不失其真，就是日记的特点。

二、日记的作用

日记的作用有以下几项：

1.记录重要事件及人事往来，以备日后查询。

2.记录作者的生活经历、思想发展，便于不时总结、反省。

3.记录知识、感受，以丰富生活。

4.在某种特定情境中，可以宣泄情感、抒发怀抱，起到精神的自我调节作用。

5.经常记日记，是提高写作能力的一种行之有效的手段。日记这种文体，内容包罗万象、写来笔法自如，凡叙述、议论、描写、抒情、说明各种表达手段，都可使用。所以，坚持天天记日记，对于提高写作能力，大有益处。

三、日记的类型

日记的类型，或称样式，总与所记内容有联系。下面，举例介绍几种：

1.备忘录式。

这种样式，大都记载以备今后查询的各种事件与人事往来。因此，写法上只求简略准确，提纲挈领，以备遗忘而已。

例文：

十七日，阴晴，星期三

昨天发了三封信，一封给武昌张资平，一封给天津的《玄背》社，一封给上海的徐葆炎。盼北京的信不来，心里颇为焦急。早晨到学校去看报，想把中山大学内的编辑委员会组织案来考虑一下，终于没有写成功。

仿吾要我去上海，专办出版部的事情。我心里还没有决定，大约总须先向学校方面交涉款子，要他们付清我的欠薪之后，才能决定，接上海蒋光赤来信，他也是和仿吾一个意见，要我在上海专编《创造》，作文学生涯。然而我心里却很怕，怕又要弄得精穷。

中午和戴季陶谈出版事。他有意要办一种小丛书，我本想辞职，他一定不肯让我辞。领了八、九两月份的残余薪水，合计起来，只有一百元而已。①

这是一篇典型的备忘录式日记，简要记录三方面事项：信件往来；是否去上海主持《创造社》出版部；和戴季陶的谈话及领工资。三事之间并无联系，因之写时也不相牵挂，如实录记而已。既无点染，也不发挥，质朴精要，读来一目了然。

2.行状式。

这种样式，以较连贯而细微地记录一天主要活动内容为主，可以留下作者日常生活的足迹。

再举郁达夫日记为例：

二十五日（正月廿三），星期六，晴和如春三月。

昨晚乘山舆上鼓山，回视城中灯火历历，颇作遥思，因成俚语数句以记此游：“我住大桥东，窗对涌泉寺，日夕望遥峰，苦乏双飞翅，夜兴发游山，乃遂清牺志。暗雨湿衣襟，攀登足奇致，白云拂面寒，海风松下姿，灯火记来程，回头看再四，久矣厌尘嚣，良宵欣静谧，借宿赞公房，一洗劳身悴（夜偕陈世鸿氏松永氏宿鼓山）。”

今晨三时即起床，洗涤尘怀，拈香拜佛，一种清空之气，荡旋肺腑。八时下山，又坐昨冕驾来之汽车返寓，因下牛尚为一次讲演之约，不得不舍去此清静佛地也。

到寓后，来访者络绎不绝，大约有三十余人之多。饭后欲小睡，亦不可能。至三时，去影戏场讲挤得讲堂上水泄不通。讲完一小时，下台后，来求写字签名者，又有廿四、五人，应付至晚上始毕。晚饭后，又有电政局的江苏糜文开先生来谈，坐至十一点前去。

今天一天，忙得应接不暇，十二点上床，疲累得像一堆棉花，动弹不得了。①

现代作家郁达夫的一天行状，从这篇日记中不得可以清楚了解了么？！寄情山水，应酬社交，恰切地反映了郁达夫的日常生活。在某种意义上，也可以说这篇日记是郁达夫人生历程的缩影，它可以帮助我们认识作者。

3.随感式。

这种样式，内容广泛，多以作者内心为世界的反映为主。凡片时的闪念、偶尔的觉悟、突发的见解、读书后的感慨，均可成篇。这种样式最常用。

例文一：

九月十六日

谁也没有想到，来到香港最大的负担竟是吃饭，把时间和精力全耗在饭桌上了。

吃，吃，吃！今天除去应邀吃了三次饭，什么事情也没干。吃饭——也许是这里进行社交的重要内客。仿佛进饭店的目的不是为了“吃”，而是为了“说”，应酬，客套，没话找话，无尽无休地东拉西扯。其节奏之慢，着实令人吃惊。我坐在酒席筵前，却很容易想起有些使人昏昏欲睡的马拉松会议，面对精美的食品，犹如在听一个空洞乏味、不知所云的长篇报告。自古以来官场和社交场就是密不可分的，因此有许多共同点，过分讲究礼仪而显得造作和不够真诚，缺乏那种真正朋友之间的亲密、自如和随便的气氛。

有些中餐馆故意把餐厅布置得古香古色，招待员根据级别和职务的不同，穿着样式不同的经过洋化和舞台化了的汉族服装。说它“洋化”人们都可以理解，为什么要说它是“舞台化了的”呢？女侍者上身穿乡花镶边的对襟小袄，下身穿同样颜色的镶边裤，这是从舞台上的“红娘”和“陈白露”的装束上演变过来的。我猜测穿这样的服装有两点意义：一，证明这家饭馆历史悠久；二，不言而喻，这里的饭菜具有真正中国的民族风味。这样的用心是无可厚非的；但有一个疑问：现在中国除了舞台上再也见不到有人穿这种服装了，汉民族为什么只能用怀旧来表现自己的风格，难道就不能从正视现实和创造未来中吸取诗情吗？①

这是当代作家蒋子龙访问美国，途经香港时写的一篇日记。这篇日记，虽然也有日常活动与所见所闻的描述，但很明显：它主要地记下自己的感受。叙议结合，而以后者为主。

例文二：

一九八三年一月九日下午

史记：“廉颇之免长平归也，失势之时，故宫尽去。及复用为将，客又复至。廉颇曰：客退矣！客曰：吁！君何见之晚也！夫天下以市道交：君有势，我则从君；君无势则去。此固其理也，有何怨乎？”

这当然记的是要人，是名将，非一般平民寒士可比。但司马迁的这段描述，恐怕也适合于一般人。因为他记述是人之常情、社会风气。谁看了也能领会其妙处的。

他所记的这些“客”，古时候叫做门客，后世称做幕僚，曹雪匠名之为清客，鲁迅呼之为帮闲。大体意思是相同的，心理状态也是一致的。不过经司马迁这样一提炼，这些“客”倒有些可爱之处，即非常坦率。如果我是廉颇，一定把他们留下来继续共事的。问题在于，司马迁为什么把这些琐事记在一员名将的传记里？这倒是从事文学创作的人，应该有所思虑的。我认为，这是司马迁的人生体验，有切肤之痛。所以遇到机会，他就把这一素材，作了生动突出的叙述。

司马迁在一篇叙述自己身世的文章里说：“家贫不足以自赎。交游莫救，左右亲近不为一言。”柳宗元在谈到自己的不幸遭遇时，也说：“平居闭门，口舌无数。况又有久与游者，及岌岌而挨其间哉！”

这都是对“友”的伤心悟道这言。非伤心不能司道，而非司道不能伤心也！

但是，对于朋友，是不能要求太严，有时要能谅。谅是朋友之道中很重要的一条。评价友谊，要和历史环境、时代气氛联系起来。比如说，司马迁身遭不幸，是因为他书呆子气，触怒了汉武帝，以致身下蚕室。朋友们不都是书呆子，谁也不愿意去碰一碰腐刑之苦。不替他说话，是情有可原的。当然，历史上有很多美丽的动人的故事，什么摔琴呀、挂剑呀，那究竟都是传说，而且大半出现在太平盛世。柳宗元的话，倒有些新的经验，那就是“久与游者”与“岌岌而挨其间”。

例如在前些年的动乱时期，那些大字报、大批判、揭发材料，就常常证实柳氏的经验。那是非常时期，有的人在政治风暴袭来时，有些害怕，报先与原来“过从甚密”的人，划清一下界限，也是情有可原的。高尔基的名作《海燕之歌》，歌颂了那么一种勇敢的鸟，能与暴风雨搏斗，那究竟是自然界的暴风雨。如果是“四人帮”时期的政治暴风雨，我看多么勇敢的鸟，也要消声敛迹。

但是，当时的确有些人，并不害怕这种政治暴风雨，而欢呼这种暴风雨，并且在这种暴风雨中扶摇上去。也有人想扶摇而上而没能扶摇上去。如果有这样的朋友，那倒是要细察一下他在这中间的言行。该忘的忘，该谅的谅，该记的记，不能不小心一二了。

随着四人帮的倒台，这些人也像骆宾王的诗句：“倏忽搏风生羽翼，须臾失浪委泥沙”，又降落到地平面来了。当今政策宽大，多数平安无恙。

既是朋友，所谓直，所谓谅，都是两方面的事，应该是对等相等的。但有一些翻政治跟头翻惯了的人，是最能利用当前的环境和口号的。例如你稍稍批评他过去的一些事，他就会说，不是实事求是啊，极不严肃呀，政治色彩呀。好像他过去的所作所为。所言所行，都与无关，都很严肃，很实事求是的，对于这样的朋友，不交也罢。

当然，可不与之为友，但也不可与之为敌。①

这篇文字与上篇又不同，乃是集中一点内容反复论述。从司马迁《史记》中一段文字发端；追述汉唐，涉及当代，详言朋友之道。可谓以古人之文，浇自己心中块矣。孙犁本人于“文革”动乱期间，饱尝人情冷暖、世态炎凉，肺腑之中诸多感慨，自有一段难可为外人道的苦衷，但又含有一种想对外人道、不吐不快的心情。于是，记录于日记中，既平复自己的心潮，又寄望他日读者的同感，实属快事。细心阅读，似觉平淡疏浅；凝神体味，始知深沉苦涩。这，非常真实地反映了孙犁其人、其文的特殊本色。

随感式日记内容繁富，体式多变，以上两例，难以概括。读者体会其实质而已。

（四）速写式。

这种样式，有如电影镜头，客观地记录作者日常见闻。凡山水人物、世俗风情、自然景观、社会事件……均可一一描述。日后翻阅，或玩味其中知识，或作为文学创作的素材，或为科学考察与研究提供资料，都大有益处。

例文一：

十一月三日 晴

向前移动了八里，为的是和交通站住在一起，动员牲口方便。沿路的山坡上尽是海棠树。

我们来到了一个从未见过的贫困地区。这种贫困的景象，在平北地区我们还是刚刚接触。这里却比平北地区更加贫困。群众没有布，没有油，夜间点不起灯，食盐成了难得的珍品。猪肉卖一万二千元一斤，而这只是一种象征性的价格。即使肯出更多的钱也买不到一两，原因很简单——没有。在和这里的群众接触中，最流行而且使众人感到头疼的一句话是：“没有”。或者是“啥也没有。”货币已失去任何作用。群众几乎家家都有一些海棠果，但都不卖，说是要用它到山外去换白菜吃。

十一月三十一日 晴

整日翻山越岭，一直走到月出东山，我们才到达过封锁线的出发地——昌平县桃林村。这里地处平北山区的南缘，再向南去就是北平城郊的平原地带了。

月色中，看起来村子很大。在一座地主庄园的房顶上，正在几个热心的农村广播员，用铁皮做成的喇叭，向全村大声广播着我军七、八、九三个月的战绩。旁边是由一队小学生组成的歌咏队，向全村播送歌曲。村子里的空气，显得很有生气。这里，离北平仅七十里，西南方向十六里的地方，就有傅作义部的据点。村里人说，今天早上，在南面七里地的一个村子里，刚刚击退了傅作义的抢粮部队。①

以上是战地记者冠西在一九四八年所写的两则日记。全文无甚议论、抒情笔墨，只是于匆忙的战斗间隙中，及时地记载生活场面。平北地区农民生活的艰苦、解放战争后期群众精神的昂扬，却栩栩如生地留存下来，为后人体会革命斗争的艰苦、研究革命演变的历史，提供了珍贵的资料。

例文二：

十二日，早，过东新滩，入马肝峡。石壁高绝处，有石下垂如奸，故以名峡。其旁又有狮子岩，岩中有一小石，蹲踞张颐，碧草被之，正如一青狮子。微泉冷冷，自岩中出，舟行急不能取尝，当亦佳泉也，溪上又有一峰，孤起秀丽。略如小孤山。晚，抵新滩，登岸，宿新安驿。夜，雾。

十五日，舟人尽出所载，始能挽舟过滩，然须修治，遂易舟离新滩。过白狗峡。泊舟兴山口。……

过溪，又里余，洞门小才袤丈。即入，则极大，可容数百人，宏敞壮丽，如入大宫殿中。有石成幢，盖旌旗、芝草、竹筝、仙人、龙虎、鸟兽之属，千状万态，莫不逼真。其绝异者，东石正圆如日，西石半规如月，予平生所见岩窦，无能及者。①

这是陆游于宋孝宗乾道六年（公元一一七零年）入蜀途中所写日记。文中记述沿途山川形势，名胜古迹，如素描长卷，逐日展开，入蜀五千里行程尽在纸笔间了。这种文字，既是宝贵资料，又是精致的散文。

再看下面一例：

足球比赛快结束了。坐在我身旁，看球一直漫不经心的一位老汉，这时自言自语道：“老广播越位，这越位是什么呀”！我惊讶地扭过头好奇地看他。真奇怪，他连越位都不懂，为什么还要在看台上坐两个钟头呢？比赛结束了，老汉如释重负，活动了一下身子说：“可赛完了”！我更莫名其妙了。

突然广播喇叭里传出清脆的女高音：“一等奖18890号”。随着声音，电动记分牌上打出了18890几个阿拉伯字母。

那老汉听到这声音浑身一颤。这颤动连我都感觉到了。只见他这时把身子坐直，胸挺着，脖子向前伸着，连上面的血管都清晰可见。两眼直勾勾地望着记分牌的方向，像是要把那几个阿拉伯字母全装进自己的脑里，可又总装不进去。他就这样认真地盯看了好一会儿。过后，只见他从口袋里掏出一张整齐折为四折的晚报，用手紧紧地攥着，没有马上打开，而是紧张地看了一下左右。当发现我在看他时，赶紧向右转了转身，这才把报纸掀开一个角。

露出里面夹着的两张彩票。他认真地看了看彩票的号码，再一次扬起头看电动记分牌，终于十分失望地合上了报纸。直直地坐着的身子松弛了下来，胸向里凹进，脖子由直变弯，后背隆起了一个小丘。

一会儿，他吃力地挺胸，把身子坐正，拿出一支钢笔，仔细地掀开报纸一角，把彩票上的号码认真地抄在报纸的白边上，又来回核实了两遍，寸用手精心地夹起那两张彩票，轻轻地送进自己的衣袋。

广播里又有了声音。像听见冲锋号一样，老汉又摆出了“战斗”的姿态：挺直身子，伸长脖子，探出脑袋，竖起耳朵，瞪起眼睛，握紧双拳，全神贯注。二等奖的号码都在记分牌上了。老汉又是来回核对了几遍，还是没有。虽然不甘心，但又无可奈何。他又松弛下来了。而且头低得几乎贴在胸上，后背的小丘似乎高过了低垂的头。

三等奖、四等奖……

“现在广播五等奖号码，凡最后两位数是28、35、40、55、70的同志……”只见老汉激动地用手把报纸举到眼前，把上面的号码又使劲看了一眼，两眼立时放出异样的光彩，“40、40！我中了！！”他忘了戒律，终于向我公开了秘密。又突然后悔，忙向右转过身子，小心翼翼地从口袋里抽出那张珍贵的彩票，再一次看过号码，当证实确实无误时，才把它重新用报纸夹好，放入口袋，系好扣，在口袋外面轻轻地拍了几下，站起身，长长地出了一口气，径直向看台的出口走去了。①

和前篇相比，这篇可称为长镜头特写了。焦点停在观察对象的言行举止上，详细描述，形象传神，生动地展示出一位特定环境中的特定人物。说它是小说么？无甚情节。说它是散文么？又无甚明确意旨。因此，它可归入速写一类。这种日记，如实地记录了生活中给自己印象极深的物相，既可为今后创作提供素材，同时磨炼了手中之笔，是一举两得的。

有些文学作品，如小说，也有呈日记体式的篇章，如鲁迅的《狂人日记》、丁玲的《沙菲女士的日记》等。但它们都是借日记这种文体形式进行创作，与应用文中所称的日记不同，故在此不予评介。

四、写日记的要求

尽管日记写作可以随心所欲，任情挥洒，但是，既然它属应用文章之列，还是要有一定规范。否则，满纸云烟，通篇虚语，日后连本人看时也不知所云，日记又有什么作用？

日记写作的要求，概括为八个字，即是：真实、确切、简要、自然。

真实之义，乃是日记的第一要求。前已有说，不必赘言。

确切：这一点不少记者有些忽略。以为既是为自己所记，又记的是自己经历、见闻与思想，稍加点示即可，不必确切记载、过分清楚，更有记者唯恐日记为他人偷看，泄露隐私，而有意写得含混恍惚，扑朔迷离。这种笔法，若在某时，某篇中偶一为之，也未常不可：因既为隐私，既为内心深入印象确凿之事，故意含糊些，或只记些备忘录式的简略文字，日后翻览，也能心领神会，忆象联翩而至。但是，若篇篇日记都是这样，就成为徒劳无功的活动了。

简要：日记写作还须简明扼要。须知，就大多数人而言，工作繁忙，生活紧凑，日记多为晚间临睡时，抽一点时间所写。因此，力求简要是必须的，简要之义，倒不一定只指篇幅短小，主要是指内容上的重心突出，详略得当。无中心内容的流水账式日记，即使二百字已经太多；而有内容、有重点的日记，哪怕三五千言也不能说繁冗。总之，记者要有所选择，记录确有意义、有留存价值的东西，做到有话则长，无话则短。切忌千篇一律、空洞天物的“起居录”、“豆腐账”。

自然：指写作时的轻灵心态，自由随意，真情坦荡、文字天真。写日记时，不要时刻告诫自己：“这是写日记”，而要“不为写日记”而写日记。总之，“我手写我心。”是写日记的要谛。